文森 | Planet

正向關懷需要的滿足需要一些能夠提供這種正向關懷的「重要他人」，在兒童時代，「重要他人」首先就是父母。伴隨著正向關懷的滿足，個體又發展出一種積極的自我關懷的需要。亦即個體需要覺得自己是有價值、有能力、值得喜愛的。簡單的說，個體需要得到自己的認可。而此一需要，其實是從對他人的正向關懷需要轉化而來的。此時，個體可以不必透過重要他人的交往，來體驗正向關懷需求的滿足(或挫折)，他自己似乎就是重要的他人。一但自我關懷的需要發展起來，個體就不僅要與現實中的他人發生互動，而且還需與他自己打交道，以獲得自己的正向關懷。

而兒童生活的第一個重要他人則是父母。在通常情況下，家長總是聰明的使用兒童對於正向關懷的需求，以此當做行為的控制力量。家長總是對兒童的一些行為給予正向關懷，對於其他的行為則以忽視或懲罰的方式。這些行為的分類，顯示了家長的價值觀，而這些條件式正向關懷，會使得兒童體認到，什麼行為是好的，什麼又是不好的。由於兒童的自我關懷實際上是他人關懷的反映，所以到頭來兒童自己也會對自己的經驗持有一種有條件式的關懷、區別對待的態度，而且採用的是跟成年人一般無二的判別標準。
這樣，當兒童開始有區別地對待自我經驗，認為某一些自我經驗值得給予正向關懷，從而傾向於追求這些經驗，認為另一些經驗不值得給予自我關懷，從而傾向迴避這些經驗，羅傑斯則稱其習得了一些有條件的價值感(conditions of worth)。

隨著兒童長大，其他諸如社會面、文化面的因素也可能給予相當的「教養」。

羅傑斯認為，心理治療的工作就是破除防禦過程的工作。因為防禦過程掩蓋了經驗，一互破除，個體對經驗就會變得比較開放，其經驗就能夠較為準確地符號化，進入意識，並在意識層面被自我所吸收，這種過程長期持續下去，必然慢慢引致自我出現改變，而經驗和自我的一致性增加。從自我關懷和價值條件的概念看來，心理治療的目的應該是減少和自我背離的價值條件，並導致無條件的積極自我關懷的增加。換言之，羅傑斯的理念和齊克果的「是其所真是」(to be that self which one truly is)不謀而合。

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圖片來源：Flickr:Elliott Adler

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文未提出了個人在充滿了各種誘惑的強制力社會中的自處之道：

唯一的脫身之道，把罪過歸層於我們的集體困境。唯有我們參與共犯，才會出現這種狂熱消費。我們擺出一種滿足姿態來自欺欺人，顯示在這場遊劇裡我們已經達到超脫境界。私底下，我們卻祈求但願只要向上攀爬，就可以如願找到真正安寧。我們艱苦尋找能夠站穩腳步的高度。

這種痛苦，或許正是我們尋求解脫的最大指望，固然這也是強制術的關鍵，因為施加強制術的人正是要找到這種沒有自信的狀況來讓我們順服，不過這種呼喚卻是從我們內心浮現，而非來自於文化外在規範。這個聲音並不是「他們」發出，而是我們自己，而且，我們只有聽取這種聲音才能知道究竟自己會擁有更豐富的生活經驗，或反其道而行。我們不該一聽到外部指令便不加思索默認，卻讓這種聲音消失；我們應該加以運用。

....除非我們認可、參與，不然就沒有任何「他們」會有辦法扭轉這個過程；只要我們不串通共謀，他們就沒有力量，沒有我們，他們就不存在

上面批評了強制力所促使的過度消費現象，但同時作者也指出，消費行為已經成為我們表達自我意識不得不使得的一個手段了。在資本主義不斷擴張的狀況下，我們只有成為真我型消費者(authentic customer)，在不被強制力資訊覆蓋淹沒的情況下，思考自我的真正需求，利用資本主義的多元擴張性，在消費符碼世界中尋找、組合出自己的風格。